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草原帝國蒼狼與白鹿：蒙古帝國
《草原帝國蒼狼與白鹿：蒙古帝國》 草原帝國蒼狼與白鹿：蒙古帝國
《蒙古帝國：蒼狼與白鹿》以蒙古的起源探討揭開序幕，透過各種史料與傳說的層層分析與抽絲剝繭，將蒙古帝國的興起與衰落娓娓道來。
回首蒼狼與白鹿的結合、阿蘭娘娘的傳奇、鐵木真的崛起與稱汗、元朝及準噶爾的興衰到土爾扈特族的流浪，馬背帝國最終消逝而去。正是蒙古人實現了基督教 文明、伊斯蘭文明、華夏文明、其他文明之間了前所未有的洲際交流；是蒙古人開闢了東西方科技文化交流的通道，促進了西方尤其是西歐的覺醒和進步，進而引起 了世界的巨變。且看蒙古如何建立馬背帝國，成為草原上不朽的傳奇。
作者介紹
劉學銚
山東諸城人。
學歷
國立政治大學法學士
經歷
蒙藏委員會兼主任秘書，現為中原大學、文化大學兼任教授。
著作
《五胡史論》
《匈奴史論》
《鮮卑史論》
（曾獲新聞局最佳出版獎）
《五胡興華》
《胡馬渡陰山》
《成吉思漢傳略》
《北亞草原民族雙軌政制》
《西藏論文集》
《藏族源流蠡測》
《蒙藏委員會簡史續編》
《外蒙古問題》
《土爾扈特源流考證與校補》
《清季民初中蒙關係》
《中國歷代邊疆大事年表》
《文化外史》
《中國文化史講稿》
《從古籍看中亞與中國關係史》
作者相關著作：《
草原帝國蒼狼與白鹿：蒙古帝國－目錄導覽說明
第一章 蒼狼白鹿的結合─蒙古族源流
「蒼狼白鹿」說
「蒙古」之意義
蒙古始源
第二章 折箭訓子─阿蘭娘娘傳奇
蒙古族十代傳說
阿蘭娘娘折箭訓子
海都稱汗
蒙古與塔塔兒之爭
鐵木真脫險
第三章 鐵木真的崛起與稱汗
鐵木真借力收舊部
鐵木真與王汗合作稱蒙古汗
鐵木真征伐札木合之戰
鐵木真征服克烈部
鐵木真滅乃蠻部
鐵木真稱成吉思汗
行省制及地方行政組織
元祚不永原因蠡測
元末的衰頹
第四章 滅西遼、花剌子模威震中亞
蒙古四周環境
滅西遼
征討花剌子模
消滅西夏
成吉思汗畫像
成吉思汗陵寢之謎
第五章 四大汗國及其餘緒
四大汗國之歸屬
四大汗國
帖木兒崛起
帖木兒帝國
巴拜兒王朝或莫臥兒王朝
第六章 且說元朝
漢化的元朝
忽必烈與阿里不哥之爭
元世祖的政經措施
元世祖的宗教、軍事措施
元朝中央官制
準噶爾興起
準噶爾四周局勢
噶爾丹的霸業
準噶爾之亂
第七章 北元或後元
遍地起義
勁敵朱元璋
還北元一個公道
北元稱謂說
北元復國之舉
北元衰微與蒙古分裂
韃靼與瓦剌
也先掠明帝
第八章 準噶爾之興衰
瓦剌組成
達延汗統一蒙古
俺答汗事略
隆慶和議
第九章 飄流異域的民族─土爾扈特之西徙與東返
土爾扈特之起源
土爾扈特與俄羅斯的關係
阿玉奇汗與清朝的往來
土爾扈特內亂
土爾扈特東返故土
第十章 內外蒙古的盟部旗制度
雙軌政制的制度化
蒙古八旗制的由來
蒙古旗制的特色
清代蒙古盟旗分布情況
中共建政後的內蒙古自治區
蒙古盟部名稱意義試釋
第一章 蒼狼白鹿的結合─蒙古族源流
「蒼狼白鹿」說
「迭額列騰格理額扯札牙阿禿脫列克先孛兒帖赤那阿主兀格兒該豁埃馬蘭勒阿只埃騰汲思客禿勒周亦列罷斡難沐連訥帖里兀捏不峏罕合勒敦納嫩禿剌周脫列先巴塔赤罕阿主兀。」
上面這一段文字，是蒙古語的漢字音譯，意思是：「當初元朝人的祖先，天生是一隻蒼色的狼，與一隻白色的鹿相配了，一同渡過騰吉思水，來到了斡難河源頭，在一座名為不兒罕的山前住著，後來產下一子，喚作巴塔赤罕。」這一段歷史傳說，是第一部用畏兀（就是唐代的回紇及今天的維吾爾族）字母拼寫蒙古耆宿以蒙古語訴說，關於蒙古民族源起、繁衍及壯大的一部書。這部書收錄在《永樂大典》中，書名是《元朝秘史》，只是今人多稱之為《蒙古秘史》。
按《蒙古秘史》說法，巴塔赤罕，從此繁衍成日後的蒙古民族。於是關於蒙古人的起源就有了「蒼狼白鹿」說。其實這種初民誕生傳說普遍存在於每個民族中，歷史上許多民族都曾經有過關於民族起源的傳說。例如漢人的商民族，據《詩商頌》中說：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫……」意思是：「上天命一隻玄
色的鳥（經專家考證就是燕子），生下一個蛋，被簡狄吞下了肚子，結果生下商族的始祖名叫契的人，住在十分廣闊叫做殷的地方……」殷商人自稱是玄鳥（燕子）的後裔。
每個民族或部族的誕生，都有所謂「圖騰」說。北亞大草原，東至大興安嶺西側，西到裡海東岸，南以長城為界，在這廣袤的大草原上，除了人類之外，「狼」毫無疑問是最高智慧的動物，而牠對惡劣氣候的適應性，更是萬物之靈的人類所難以企及的，所以「狼」始終都是北亞草原各游牧民族的所崇敬的動物。從最古老的匈奴，而後烏孫、鮮卑、突厥，都對狼情有獨鍾，蒙古人以狼為誕生圖騰，也是延續草原游牧民族的傳統思維。同時，游牧民族也認為，鹿既溫馴又可愛，是人見人愛的動物。
蒙古民族以勇猛、機智的蒼狼，和溫馴可愛的白鹿作為民族誕生的圖騰，極其自然，既與生存空間自然生態相契合，又延續了北亞草游牧民族傳統思維邏輯。
蒙古人以勇猛、機智蒼色的狼（孛兒帖赤那）作為一個男子的名字，又以溫馴可愛的白鹿（豁埃馬闌勒）作為一個女孩子的名字，於是孛兒帖赤那與豁埃馬蘭勒婚配生下巴塔赤罕，並從此繁衍成蒙古民族。
「蒙古」之意義
蒙古民族最早見於劉昫撰《唐書》的「蒙兀」；《新唐書》則作「蒙瓦」。但無論「蒙兀」或「蒙瓦」，均可認定就是「蒙古」一詞的諧音。「蒙古」一詞最早出現在長春真人丘處機口述門弟子李志常等錄成書的《長春真人西遊記》一書。之後，蒙古才漸成為定稱，但在許多後來出現的史料中，仍然用不同的漢字音譯這個民族的稱謂。《元史》、《新元史》都稱之為蒙古。
後來使用回紇字母拼寫蒙古語言之後，「蒙古」一詞寫作，比較接近蒙語的讀音是 Mongol。歷來人們對蒙古一詞的解釋各執一詞，予以介紹如下：
一、如果把蒙古讀作「蒙故」（Monggu）的話，那就是「銀子」的意思。《黑韃事略》就是持這種看法，此書的說法是：當初蒙古族人為了反抗金，所以自稱「蒙故」（銀），認為銀可以克金，有象徵蒙古族可以取代金人的意味，所以蒙古一詞是銀的意思。
二、如果把蒙古一詞讀作「蒙兀兒」或「蒙兀勒」（Mongol），亦或讀作「蒙古里」，就有「蒙胡人」之意。《新元史》及屠寄的《蒙兀兒史記》就是把蒙古讀作「蒙兀兒」，《契丹國志》就是作「蒙古里」。其意為「蒙胡人」，而「胡」這個字的讀音，在北亞草原游民族語言裡，就是「人」的意思。漢初匈奴單于致書漢廷就說：「南有大漢，北有強胡；胡者之天之驕子也。」所以「蒙胡」就是蒙人的意思。
近人孟定在所著的《布特哈志略》一書，直指「達呼爾」或「達虎里（勒）」，就是大胡人的意思，因為「呼」、「虎」或「兀」都與「胡」同音，「胡」既然是「人」的意思，那麼「蒙兀」、「蒙胡」當然就是指蒙人。
三、蒙古如果讀成「蒙赫、郭勒」（Monghe Gol）的話，在蒙古語中就含有「永恆的河」之意，姚從吾及札奇斯欽合譯的《蒙古秘史》就持這種看法。
蒙古族始源地在望建河之南，近人黎東方於其《細說元朝》一書中考證，望建河就是今天黑龍江上游額爾古納河，而額爾古納河自南向北蜿蜒而流注入黑龍江，長達一千多公里，江面相當寬廣，稱之為永恆之河，也是相當合適的。
四、如果把蒙古唸作「忙豁勒」，在蒙古語中就有「這條河的中心」的意思，例如《元朝秘史》就是把蒙古讀作「忙豁勒」。
此外，還有近人胡耐安於其所著的《邊政通論》一書中，把「蒙
古」一詞解釋為「鋼鐵」，而《大英百科全書．Mongols》條，則解釋為「勇士」。
蒙古始源
從《元朝秘史》及兩《唐書》的記載，蒙古民族始源地是今額爾古納河南端、呼倫貝爾湖一帶。唐時此處被稱為「蒙兀」或「蒙瓦室韋」，是數個「室韋」之一。
至於蒙古族的源頭，古往今來看法諸多不一，現將其中較重要的幾種介紹如下：
一、蒙古源於匈奴說。持這種看法的人相當多，例如蔣智由氏在所撰寫的《中國人種考》一書中說：「茲就隸屬中國的蒙古族論之，大都漢之匈奴遺種也。」，姚鳳岐氏也在其所著的《蒙古概況》一書說：「夏之獯鬻……秦漢之匈奴……俱屬蒙古民族。」
持這種看法的學者，其理由大抵根據匈奴和蒙古族都曾經擁有今內、外蒙古一帶，由於聚居地區相同，於是進而認定蒙古族是匈奴的後裔。
但以聚居地相同，就認定蒙古是匈奴的後裔，論據太過薄弱。更何況早期匈奴聚居於今內蒙古自治區伊克昭盟鄂爾多斯一帶，被秦始皇派蒙恬所逐，始稍北遷。漢武帝時大事討伐匈奴，使匈奴失去了河西水草豐美、宜農宜牧的焉支、祁連兩座山脈後，汗廷才移往漠北。而反觀蒙古民族源起於今額爾古納河上游東岸，後來才越過呼倫貝爾湖，進入今外蒙古東部，與匈奴的早期聚居地區相距太遠，兩者不可能同源共祖，所以指蒙古是匈奴後裔的說法，根本不能成立。
二、蒙古族與華夏同源共祖，即所謂的華夏說。持該看法的人，先奠基於蒙古族是匈奴的後裔，然後再設法證明匈奴是華夏族，唯一的文獻根據是《史記．匈奴傳》中「匈奴其先夏后氏之苗裔也」，於是咬定匈奴是華夏之族，而蒙古又是匈奴之後，依等量代換邏輯，則蒙古自然就與華夏同源共祖。
但《史記．五帝本紀》談到黃帝的豐功偉績時，其中有一項「北逐獯鬻」。「獯鬻」經考證就是秦漢時的匈奴，可見傳說中在黃帝時代，匈奴就已經存在了，而夏后氏也就是夏禹，要比黃帝晚了一、二百年，匈奴根本不可能成為夏后氏的後裔。何況匈奴的語言屬於膠著語型，為阿爾泰語族，而漢語屬孤立語型，為漢藏語族，兩者有很大的差別。
匈奴不可能為夏之後裔，早已成為定論，不是匈奴之後的蒙古，就更不可能與華夏同源共祖了。
三、蒙古族源於吐番說。吐番就是清朝以後的西藏。持這種說法的人，基本上都是根據清代薩囊徹辰臺吉所撰的《蒙古源流》一書。
書中說：「蒙古者土伯特國之分支，土伯特國，中印度之分支也……七傳至哈布勒汗，哈布勒三傳至鐵木真。」屠寄所著《蒙兀兒史記．世紀第一》也稱：「吐番蒙兀爾一類也（蒙古）源流之說未可厚非。」而孫福坤在所著《蒙古簡史新編》一書，更根據《蒙古源流》一書加以延伸。
持此說法者，不但認為蒙古族和藏族同源共祖，更進而指出蒙古族間接源於中印度。民國三十三年六月十五日，上海《學術界》二卷五期，有廣生所撰〈蒙古源流年表〉一文，編者附言中就直指《蒙古源流》不足憑信。可見蒙古源於吐番（西藏）之說，根本不足採信。是以蒙古族源於吐番的說法，是極其荒謬而不堪駁斥之說。
四、蒙古族是突厥族的後裔說。在蒙古起源各說中，突厥說看起來似乎較為合理有根據，持此種看法的學者也比較多。
《新元史》，就直稱：「蒙古之先出於突厥」。褚作民的《蒙古民族由來考》稱：「蒙古先世之居地既與突厥先世之居地相同，而其遷徙之時代又與突厥之興衰時代相合，則可以斷定蒙古必出於突厥。」
波斯人史家剌失德（Rashib ed-Din，又譯為拉施特或喇錫德．埃丁）的《集史》（亦稱《史集》）也說：「蓋蒙古昔為諸突厥民族中之一支。」《蒙韃備錄》稱：「韃靼始起地處契丹之西北，族出於沙陀別種，其種有三，曰黑、曰白、曰生……今成吉思皇帝及將相大臣皆黑韃靼也。」這種看法的根據，多是基於兩者盛時擁有今內外蒙古地區，因此認定蒙古源於突厥。
這種說法與匈奴說有何差別呢？今日土庫曼、烏孜別克、吉爾吉斯、維吾爾，乃至土耳其，都與突厥族有血緣、文化、語言上的關聯。蒙古族的體表特徵為「直髮、黃膚、圓頭、中鼻、中高身的中亞型」，而突厥族後裔的體表特徵則為「直髮、多鬚、色較白仍屬黃膚類、圓頭、中窄鼻、中身突厥型」，兩者有很明顯的差異，豈可混為一談？何況蒙古崛起時，與突厥有血緣語言、文化關係的回鶻還在今新疆、外蒙古中西部（克烈、乃蠻都屬突厥回鶻族）一帶，蒙古向來未以同族視之。
如果更進一步分析，蒙古果真與突厥同源共祖，在語言上應該難分彼此，而蒙古汗鐵木真在滅乃蠻獲乃蠻大臣塔塔統阿，命塔塔統阿以畏兀（就是回鶻）字母拼寫蒙古語言時，何不直接以畏兀文為蒙古文？可見畏兀語、蒙古語並不相同，因而無法認定是同一民族。
無論從兩《唐書》或《元朝秘史》看，蒙古民族的始源地都指向今內蒙古自治區額爾古納河上游呼倫池、貝爾湖一帶，《周書》及兩《唐書》對於突厥族的始源地，都明確指出在今新疆維吾爾自治區阿爾泰山之陽，兩者東西相距好幾千公里，所謂兩者先世「居世相同」的說法，純屬無稽之論。
今人黎東方對《新元史》稱蒙古源於突厥之說，也相當不以為然，黎氏指稱：「《新元史》的作者柯紹忞，比起舊《元史》的主編人宋濂，也是略遜一籌……柯紹忞有了《蒙古秘史》作為參考，本有把歷史向上推的權利，卻不該盲目地抄襲波斯人剌失德的《集史》說『蒙古之先，出於突厥』」。
五、蒙古源於韃靼，也可稱之為韃靼說。《元史新編》稱：「蒙古之先實出韃靼，韃靼向有兩種，其色白晰者曰白韃，黑者曰黑韃。」《黑韃事略》則直接稱：「黑韃之國號大蒙古，沙漠有蒙古山。」以上兩項史料都認定蒙古源於韃靼，那麼，韃靼又是什麼民族呢？
歷來對韃靼的族屬，議論紛云，莫衷一是。如《蒙韃備錄》稱：「韃靼……族出於沙陀別種……」可是沙陀是突厥之屬，《新元史》也稱：「 蒙古之先出於突厥金人謂之韃靼。」也認為韃靼就是突厥，蒙古源於突厥之不能成立，蒙古源於韃靼也不能成立。是則韃靼必然另有所指，《今古紀要》一書中稱：「韃靼與女
真同稱皆靺鞨之後。」呂思勉在其所著《本國史》中也說：「韃靼是靺鞨別部，居於陰山。」
此外，《新五代史》、《資治通鑒》等史料也都指明韃靼出於靺鞨，但是靺鞨、女真都是古肅慎系民族，蒙古不是女真，這是無庸置疑的，蒙古既然不是女真，也就是說蒙古不是靺鞨、不是韃靼。王國維於〈韃靼考〉一文中認為韃靼是阻卜或阻，就是後來的塔塔兒。但是《元朝秘史》又多次提到塔塔兒是蒙古的世仇，而馮承鈞所譯的多桑《蒙古史》，在分析蒙古民族時，都沒有將塔塔兒列入蒙古部落中。這樣看來，如果塔塔兒是韃靼，那麼蒙古就必然不是韃靼，既然蒙古不是韃靼，當然也就不會是靺鞨、肅慎，其理至明。其實韃靼只是泛稱，很少專指某一民族，大抵凡在中國北部草原的各游牧民族，都可以稱之韃靼。如巴克爾（E. H. Paker）在其所著《韃靼千年史》一書，就將匈奴、鮮卑、柔然、回紇、突厥、契丹、女真等都列入韃靼之中。這種情形就如同剌失德所說：「……生於蒙古人中者，悉皆名曰蒙古，取此號而見重於世，在此時代以前，韃靼之情形亦如是也。」由此可見認定蒙古源於韃靼，就等於是說蒙古源於北方草原游牧民族，毫無意義。
六、蒙古是混合民族。在蒙古民族起源諸說中，以混合說較近情理，論證也比較周延。這種混合說又可以分為以下兩種說法：
（一）室韋、韃靼混合說。呂思勉《中國民族史》一書中稱：「蒙古部族據予所考實韃靼、室韋之混種，而韃靼又為靺鞨及沙陀之混種，有元帝室之始祖孛兒帖赤那……十傳至孛兒只吉歹蔑兒干，娶蒙古部女，始以蒙古為部名；與金始祖娶完顏部女，子孫遂以完顏為氏正同。」呂氏說孛兒只吉歹蔑兒干娶蒙古部女，始以蒙古為部名，這似乎是顯示孛兒只吉歹蔑兒干時，已經有蒙古部。
其實這段說法在《元朝秘史》卷一第三節漢字音譯本中作：「合兒出因可溫孛兒只吉歹蔑兒干忙豁勒真豁阿格兒該禿阿主兒」意譯之為：「合兒出生的名孛兒只吉歹蔑兒干，孛兒只吉歹蔑兒干的名忙豁勒真豁阿。」「忙豁勒真」是一個女孩的名字，「豁阿」，是女孩，美女、淑女的意思；呂氏誤以「忙豁勒真」為蒙古部才得「娶蒙古部女，遂以蒙古為部名」（見呂氏書，頁一二○）的結論，這個說法大有商榷餘地。
（二）匈奴、鮮卑、突厥及肅慎各部族的混合民族說。持這種說法者，實由於近代蒙古生息的內外蒙古地區，歷史上許多游牧民族，如匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹等，都曾經生息於這一片廣袤的空間，因此認為最晚登上舞臺的蒙古族，應該是之前諸多游牧民族的混合種。
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：18開17*23cm
頁數：232
出版地：台灣
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